陈子昂国际学术交流会综述李蔚红1992年8月下旬．由中国唐代文学学会、四川大学、西南师范大学、四川师范大学、四川师范学院、成都大学、成都出版社发起，由四川省社科联、遂宁市人民政府、射洪县人民政府、射洪县沱牌曲酒厂主办。在四川省射洪县召开了陈子昂国际学术交流会．出席会议的代表有120余人。除来自北京、上海、四JlI等20个省、市的国内学者外，还有俄罗靳、乌克兰、日本、美国、瑞典、缅甸、马来西亚等外国学者和我国台湾学者应邀参加．大会收到论文70篇，分别探讨了陈予昂与唐代文化、陈子昂的思想和诗歌革新理论，重新评价了陈子昂的文学作品，并对‘陈子昂集)的版本及陈子昂生平事迹作了新的考证．俄罗斯驻华使馆参赞伍努科夫介绍了俄罗斯对陈子昂作品的翻译与评价．日本山口大学教授入谷仙介从日本语言中保存“晦子昂”的读音说明日本学术界对陈子昂极高的评价．中国社会科学院文研所张大明认为t陈子昂作为一个文化名人，他的文学活动作为一种文学现象，他的遗迹作为一处人文景观，都富于启示意义．他不是影响个别人。而是开创一个时代．古今中外，凡开一代风气之先的人^都对历史起过推动作用．四川省社会科学院文研所谢桃坊认为：历史使陈子昂扮演了一个呼唤盛唐文化刭来的先驱者的社会角色．在我国传统文化性格类型中，陈子昂的王霸大略的抱负、建功立业的进取精神、超前意识与历史孤独感，都具个性特色，从而丰富了传统122文化性格类型．浙江丽水师专中文系赵治中认为：在时间方面，陈子昂已超越个人的生命意识，演进为一种历史意识I在空间方面。他能忘却小。我”，隔目于社会人生，他的忧息意识萌发较早，随着阅历的丰富而不断浓郁、深广与升华，明显高出同时代的其他诗人．西南师范大学的韩云波认为；陈子昂由侠而儒，作品中就展现出新的阳蹦内质I用世之志、慷慨之气、阁大之貌、武毅之风，也由此发展出新的时代精神和向上的人格力量，带动了文学革命的发展．缅甸学者杜婷琦探讨了佛教哲学对陈子昂的思想的某些影响．关于陈子昂政治思想的探讨．北京语言学院的彭庆生认为t陈子昂政治思想的特点是为了安民保和，以臻。太平之化”I对当时最尖锐的政治问题敢于直陈已见，挺出具有远见卓识而又切实可行的建议．他的政治主张和当时的狄仁杰、娆崇、韩元振多有相同瓒相近之处，为后世史家所推重I他的政治主张虽然未被武则天采纳。却对。开元之治。有启迪作用。厦门大学中文系的贾晋华认为；*家思想是陈子昂思想中的重要组成部份，糯学传统对他的影响又与老庄、道教等交织融合在一起，从而形成其错综复杂的思想状况。台湾文化大学中文系李德超认为：就子昂所为诔琉，以考其为政理想。盖公不特以诗文称美于一时，抑又能明风概、救生民、警动武后，以潜易其恶·又非舞文弄墨。雕词藻之徒已也。台湾律师

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